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  • 徐恒志答：为什么佛教特别强调因果？

    问：为什么佛教特别强调因果？　　徐恒志答：因果是事物的发展规律，种瓜得瓜，种豆得豆，如是因必得如是果。佛法认为世出世间一切都不离因果法则。

    徐恒志

    |佛|

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  • 如本法师答：“无明”如何解释？

    　　如本法师答：不明白道理，无明(梵语avidya)即愚痴的别名，迷惑的别名，对广泛人生与浩瀚宇宙不知真相，是名无明。 　　成实论云：“追逐假的事物和名相，叫做无明。”

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12224212164.html

  • 问：“无明”如何解释？

    不明白道理，无明(梵语avidya)即愚痴的别名，迷惑的别名，对广泛人生与浩瀚宇宙不知真相，是名无明。 成实论云：“追逐假的事物和名相，叫做无明。”

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16122994741.html

  • 人死永灭论与人死续存论(十)

    　　人死永灭论与人死续存论(十) 　　1.1.4.4 精神世界内矛盾的形成 　　精神世界无疑是存在诸多矛盾的。这些矛盾形成需要由认识作为基础，有了对客观事物的认识反映，然后才能形成人的精神世界内...出来与“自己”相争。人在认识事物时，即是这种矛盾的客观表现。人的认识过程是如何形成的？恐怕没有多少人认认真真考虑过。这里简单的介绍。　　人有六种觉察事物的能力，这是认识事物的基础之一，它们分别是：　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141149910.html

  • 与岱宗居士谈空性

    那么善恶都是空的，既是如此，又何须行善？作恶又有何不可？”　　我个人觉得这个还是对于“空”的理解偏差问题。 　　其实佛家认为，万事万物都是靠着与其他事物的彼此联系而相互依存的，万事万物也都是不断变化的，也就是无常的。在这儿，借用马克思的话来说，也就是万事万物都是普遍联系和不断发展的。既然所有事物都是彼此联系的，都不可能独立的自足存在，所以如果你把它所依存的条件（缘起）全部拿开的话，这个事物根本就无法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛陀的格言——愁苦

    执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人，将给自己带来忧愁。对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。贪爱一百件事物，就有一白个苦恼，贪爱九十九件，十件，五件，两件事物，就有九十九个，十个，五个，两个烦恼。世界变迁不已，并非是常久不便的。任何事物，有生必有灭。生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永远不满足的欲望，这些...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 思想论（八）

    当理性发现理性分析所产生的众多?设想?之间存在某些一致性和契合现象后，理性综合便致力于对这种一致性现象的研究；它牢牢抓住这个一致性不放，因为它知道，沿著这个地方深入下去定有可能发现并把握到事物的本质。事物之本质便在这一致的地方表现出来，它以这种一致性的形式表现出来；不过这种一致性只是一种现象，或者不如说，这种一致性首先只表现为一种现象，因此(因为)在这种一致性上面还要付出相应的思维，即对这种...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（1）

    连锁，故万物各住本位而无变迁；现象事物虽多种多样，然却是“假有”，因系假有故空无自性；般若就作用言，乃有智照之用，就理体而言，则无相无知；涅槃与生死不二， 　　p. 312　　既不厌生死亦不乐涅槃，此...所言，则为相即之观念，此动静相即之观点乃呈现于物不迁论一文，此文系探研宇宙变化、生灭、动静之问题，亦即阐述事物虽在变化，实则毫无所变之玄义。常人甚或佛教学者每以世间事物均迁流变化， 　　p. 313　...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 赵朴初答：缘起是什么意思？

    　　赵朴初答："缘起"即"诸法由因缘而起"。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因(Hetu)、缘(Paccaya)，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给"缘起"下了这样的定义： 若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21320010680.html

  • 赵朴初答：佛教既认为根(眼、耳等)境(色、声等)相合，才有识的发生，如何又说万法唯识呢？

    　　赵朴初答：唯识家认为我们眼识所见的色，耳识所听的声，鼻识所嗅的香，舌识所尝的味，身识所触的坚、湿、暖、动等，都不是事物的本身，而是五识依着五根托外界事物为"本质"而变起的"影象"。所以识有两种功能：一种就是能够变起影象的功能，叫做"相分"；一种是能够了别影象的功能，叫做"见分"。我们的一切知觉无非是自己识上的见分对相分的了别而已。

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06592110801.html
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